《古脉法》的小故事

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不知道“尊古贱今”之风到底源于什么时候，但少在汉朝人的经典著作中已能见到针对这类思想意识的批评：“凡俗的人多尊古而贱今。故为道者，必托对于神农氏、轩辕皇帝然后可入说雄霸九州闇主。宽广其所几乎，因此贵之。为专家学者蔽于论而尊其所闻，各相危坐而称之，正领而诵之。”(《淮南子·修务训》）《淮南子》的作者在指责“尊古贱今”之风时，斥责“托古入说”者的目地是为了更好地“雄霸九州闇主”，大约沒有注意这自身也是一种“尊古贱今”的心理状态。

好在像医药学这类“君子不齿”的手艺，大约算不上会有哪些雄霸九州闇主的罪刑，多不过是“宽广其所几乎，因此贵之”；使“为专家学者蔽于论而尊其所闻，各相危坐而称之，正领而诵之”罢了。“托古入说”，关键有二种方式。一是“伪托”——径将大作称作是古圣遗墨；一是“六经注我”——借论述古代人微言大义之名，行传扬自身认为之实。这二种方式，在医药学行业中都有一定的主要表现。就前面一种来讲，众多托名经典著作，如宋之后人托名药王孙思邈撰《银海精微》、1920年由上海市古籍储存会铅印发售的《华佗神医秘传》等皆属此类。然后一种表达形式则非常复杂，包括有各种不同状况。，应当说它是学术研究发展趋势的当然运动轨迹——在先人专业知识的基本上，持续填补与充分发挥。其作者也许压根沒有想起要“宽广其所几乎”，或使再学“正领而诵之”。比如《灵枢·小针解》和《素问·针解》几篇的作者，针对储存在《灵枢·九针十二原》中的初始佛经的注解，即能够看作是一个典型性的事例。可以说这几篇“注解性”毕业论文的作者不过是依照自身的工作经验来了解“初始佛经”的含意。换句话说，假如这类阐释所描述的观念只是是注解者本身工作经验得话，那麼就何不说：医药学的理论研究在这时候早已出現了转变 ——创新。

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